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只有站到毛主席社会主义工业化两条腿走路发展战略的高度,把人民公社集体经济当作工业化必不可少的体制支撑,并且将其由适合农业的三级体制改革成适合农村工业化发展趋势和商品经济制度的新型体制,才能正确地解释改革的深层次原因,才能使改革真正成为社会主义制度的自我完善,而不是被导向私有化和泛市场化的邪路。马克思是全世界无产阶级和劳动人民最伟大的领袖和导师,由于他的问世,才有十月革命和中国革命的伟大胜利,才有近200年来波澜壮阔的极其伟大的社会主义事业的蓬勃发展。今年是马克思诞辰200周年和逝世135周年,笔者以《永远的马克思》撰文纪念之。面对现实,中国共产党需要回归消灭私有制的初心,认清无产阶级解放全人类的使命,端正改革开放的路线,继续进行社会主义革命的伟大事业。半个世纪以来法国毛主义运动的问题,还是毛泽东早已指出过的经验主义和教条主义的问题,是一个倾向掩盖另一个倾向,一点论压倒两点论,形而上学遮蔽辩证法的问题。如何克服经验主义和教条主义,是未来的任何毛主义运动都要解决的重大问题。乌托邦主义消失了吗?作为人类最根本的禀赋和属性,它不可能消失。乌托邦主义是嵌入总体历史结构内部并持续产生历史意志的动能。实际上,我们所处的仍然是一个问题重重的世界。张承志说:“21世纪刚开始,世界就悍然横行不义。”28如其所言,世界正深陷于一种新的矛盾的漩涡内。走出家门的马兰仿佛当代中国的“娜拉”,只是这一次“娜拉”并不是为了获得个体自由,而是奔向了社会生产之中,亦即从小家走向“社会主义大家庭”。吊诡的是,马兰得到认可却是在兼顾家庭和工业劳动后才实现的。面对丈夫王福兴和歧视女性的胡阿根的阻力,马兰的克服方式是奇特的:她说服丈夫,是因为在努力完成每天推土任务的同时,仍然能够关照丈夫的衣食起居。资本主义本质上是不再可以辩护的。康德贬低知识,是为了给信仰开辟地盘;新古典推崇知识,则是为了重新给信仰(经济自由主义)开辟道路。一切都是为了上帝的学说。资产阶级经济学的一个致命的研究缺陷是从物对象出发,以物象关系形成(资源配置和社会契约)为宗旨建立解释学,和生产关系对象上的研究相抗衡,又能够巧妙地把后者纳入自己的解释体系。对于这个体系而言,解释永远是一种理论,理解活动的本质即在于有效利用解释对象。人类只要存在、发展,对于有限与无限的诸多对立关系,人类就需要一个主体的确定态度,选择一个性价比高的生存态度,这就是人类需要哲学的根本问题。科学与哲学发展到现在,如果把物性当成人的全部本质,那就抹杀了人性,抹杀了人类哲学的反思,以其昏昏使人昭昭。马克思自1844年建立了自己的哲学思维,建立了自己的哲学本体,是从批判这种思维开始的。中国国防正面临着这样一个世纪性的挑战。过去的边境自卫反击战,我国都还没有体验到这种挑战对本国国防的压力;然而,近几年发生的几次较大的国际冲突中建立的高科技基础上的信息战术已获巨大成功的事实,应引起我们的警觉。无疑,未来的军事较量将首先表现为信息技术的总体较量,对此,我们不能盲目乐观。我们只能尊重自己的国情,尊重我们党一贯的光荣传统,一如既往地坚持依靠这些基本群众做好自己的事情,没有必要效仿那些西方发达资本主义国家的作法,刻意去培植一个庞大的“中间群体”,建设所谓“橄榄型”社会。另外,那种刻意要去培植一个庞大的“中间群体”、建设所谓“橄榄型”的主张与作法,在理论上是违背社会主义发展规律的,对其它社会群体、尤其是那些“低收入群体”中的困难人群也是一种不公。人类进入21世纪以后,经济全球化的迅猛发展对各民族国家的经济发展产生了极为深刻的影响,当每一个国家都卷入经济全球化以后,发达国家与发展中国家、社会主义国家与资本主义国家之间的交往关系就变得日益复杂。在这样复杂的世界经济环境下,如何在劳动创造价值的基础上研究国际价值向国际生产价格的转化,从而发展、创新劳动价值论,是马克思主义经济学的重要任务。和平,只是战争的对立项,甚或是暂停键;和平的努力便是与战争相推移;和平的赢得,只能是延迟的战争,或胜利者稍感满足的片刻,或各种势力达成某种岌岌可危的平衡或曰制衡的瞬间。而战争或暴力,却是现代社会逻辑内部、以民族国家为单位的世界体系中注定的劫数。所有这些革命的力量都受到观念的影响,并有着吃饱穿暖的欲望。除了哲学家和重农主义者的宣传外,还有遍布的共产主义者,他们继承并发展前代人摩莱里、马布利、兰盖解释的社会主义。布里索的《深究财产权的哲学含义》、蒲鲁东的《什么是所有权》更早讨论到私人财富是盗自公众的货物,法律是“强者对付弱者、富者对付贫者的一项阴谋”。在实践层面上,在确证存在者的形成的道路上,作为开放的发展结构,生产力和生产关系是已生成的产物和重新生成的产物,而从未沦丧为语义学的简单工作用语。实际上,它们在任何场合下都不直接是概念。它们只是历史结构,而且只能是从事客观批判含义的历史结构。确实很不幸,鲍德里亚动用了科学主义来杜撰马克思主义,又动用过时的黑格尔主义批判“过时的马克思主义”。那种用西方国家的发展之路评价中国发展之路,而根本否定上山下乡,否定中国社会主义经济发展的特殊性,实际是一种用个别代替一般的普世价值的形而上学发展思想,是着眼于少数人的根本利益,自觉不自觉把中国引向西方资本主义发展之路的指导思想。我相信汉回民族在共产党领导之下,一定能亲密合作,共同奋斗,所以我相信同志们也不会因为我不吃猪肉而把我看外……总而言之,我们汉回民众和汉回同志们相互间的主要问题,不是吃不吃猪肉的问题,而是如何达到相互了解、相互相信和相互亲敬,以便达到共同革命和共同解放的道路……鲁迅说,真正的文学家,在什么时候,都是站不住脚。革命之前站不住,革命之后也站不住[97]。他自己亦不例外,在反革命的北京,站不住脚,在革命的广州,也站不住脚,只好跑到上海租界边上住下来,一直横站到死。奇怪的是,活鲁迅不甚待见革命,革命却青睐死鲁迅,让他身后备极哀荣。鲁迅不但站住脚,而且一直站到现在,还是屹立不倒。以“为左翼制定新战略”为主题的2018年左翼论坛在纽约召开,来自北美及世界各地的左翼知识分子、左翼政党领袖、左翼学术组织代表、左翼社会活动家等人士与会。左翼学者们认为,马克思主义是重要的方法论和系统化的思想体系,特朗普给国际经济政治秩序带来不确定的危险因素,促进资本主义社会大转型需要建立独立的左翼政党。我们应当辩证地分析左翼学者的观点和诉求。五月风暴中发生了多少事情,为什么杜拉斯在20年后会特别想起这一件?它代表了一种真实,一种不可能的真实,也是一种真实的可能性,一个关于可能性的事件。这一事件也提出了审美的问题。人体及其性别本是最基本也是历史最悠久的美。然而它被“分配”给了艺术,似乎不属于街市上的、政治的真实。张国焘在鄂豫皖第四次反“围剿”的严重轻敌和指挥失误,导致红军军事失利,红四方面军主力只好撤离鄂豫皖长途西进转移,这无疑是一个重大战略军事行动。张国焘却以保密为由,事先既不在领导层中研究商讨,行进中又不向指战员解释。他的这种家长式作风引起了广大指战员尤其是高级将领的极大不满。实现农业的更好更快发展,还必须发挥科学技术的力量,走科学发展之路。一是加大科技投入,发展精细农业、生态农业(或农业循环经济)、知识农业和社会化大农业,为农业的发展营造良好的微观环境;二是转变我们的生产、生活方式,发挥人的主观能动作用,提高自然自身的生产与再生产能力,为农业的发展营造良好的生态环境。哈特其次,是国家主义的强化,央视纪录片《大国崛起》、《复兴之路》等重新讲述世界和中国近现代历史,把中国作为正在复兴中的世界强国;再者,是革命文化的归来,相比80年代作为伤痕的革命历史,《激情燃烧的岁月》、《亮剑》等流行的影视剧在去除掉革命叙述中的阶级政治、人民史观之后变成了个人英雄主义故事。防范当前中国经济的金融风险,主要是做到抑制资产泡沫、稳住外汇、稳住债务、治理金融乱象以及控制好货币政策和宏观审慎政策,做到以上五条,基本可以保证不会发生系统性金融风险。我们在强调防范金融风险的同时,也要强调另外两件事:一是继续推进金融改革,二是根据经济波动,适时纠正防范金融风险的政策。文学来源于生活的应有之义,就是文学来源于人们所认知的生活,因此总是受制于人们认知的意愿、方法以及成果积累。事情很明显,世界不再是原来的世界。随着市场化、消费化、全球化、知识/信息化的大潮扑来,新的剥削方式和剥削机制迭出,旧时的阶级图景正日渐模糊,甚至所有者不一定富,受雇者不一定穷,那么谁是人民,谁又不是人民?抗战时期,中共不断深化对民歌“宣传政治”功能的认识,并创造性地在传统民歌中植入革命、抗战、生产等新鲜元素,使传统民歌实现了从“延续传统”到“融入革命”的话语转向与主旨重建,从而建构起一套运用革命话语、输出革命理念的新民歌文化体系。这一代年轻人大学生,焦虑迷惘的不少。我希望,探索人机伦理能够帮助同学们找到人生的方向,从而当机器换人全面铺开之日,能够把阅读与思考化为行动的勇气。

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